voencomuezd: (Default)
Товарищи, я не буду слишком задерживать ваше внимание, но скажу, что Наша Дивизия работала при участии специалистов. В наших рядах были генералы, офицеры, гимназисты, семинаристы и даже поп. Это были отдельные личности искренне преданные делу Пролетарской революции, и их помощью мы пользовались. Так, комиссаром полка был быв. священник слоб. Воронцовки, заявивший крестьянам, что он больше не хочет их дурманить, снявший сан и поступивший в ряды коммунистической Партии. Наши адъютанты семинаристы ПОПОВ Сергей впоследствии убитый, офицеры РАЧКОВ, СТЕПАНОВ (штаб-капитан), ПУГАЧЕВ (замещал меня, как командира полка, впоследствии убитый), правда, все они происходили из крестьян. Но наряду с этим мы должны отметить и предателей из их среды, так под Таловой один офицер перешел на сторону белых и предал два батальона, затем мы отомстили белым, как следует, но факт остается фактом. Мы это не забываем отмечаем и умеем разбираться среди офицерства были наши друзья, но были наши и враги. Но были враги и из нашей среды, так один рабочий перебежавший от белых бежал обратно к белым, мы сумели с ним расправиться. Должен сказать, что мощь наших полков и дивизии крепка был лишь потому, что была тесная спайка между комполитсоставом и бойцами.

Из выступления бывшего командира Богучарского полка В.А. Малаховского на слете бывших красногвардейцев и военнослужащих 40-й Богучарской дивизии в 1930 г. ГАВО. Ф. 1928. Оп. 1. Д. 1. Лл. 6-7.

Жаль, на слете И.Врачева не было, комиссара дивизии в 1919 г. Уникальный был человек.
Ну, и вдобавку.

IMG_20150630_151353_1IMG_20150630_151406_1

Крестьянин и Рабочий (Богучар). №26. 28 июля 1918 г.
voencomuezd: (Default)
Ну все, остаток РР и ВВ - все равно там ничего интересного.

Read more... )
voencomuezd: (Default)
Благодаря Ратьковскому узнал, что есть единственная известная мне статья о деникинском концлагере. Ура, в кои-то веки и о них что-то написали.

Галина Николаевна Боранова

ЛАГЕРЬ СМЕРТИ

АЗОВ В ГОДЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ


В начале января 1919 года началось наступление Красной Армии на юге. 17 февраля красные овладели районом станций Красновка — Миллерово — Ольховая. За три с половиной месяца наступления советские войска, разбив основные силы белоказачьей армии, освободили три четверти территории Донской области. В апреле 1919 года белогвардейцам удалось остановить Красную Армию под Новочеркасском и Ростовом. С помощью Англии и Франции деникинское командование окончательно сосредоточило крупные силы в Донбассе, на Северском Донце и южнее Маныча и пошло в наступление. Территория Донской области вновь оказалась под властью Вооружённых сил Юга России (Деникина).
Read more... )
voencomuezd: (Default)
http://www.interfax.ru/russia/545789
Москва. 17 января. INTERFAX.RU - Мощи святых новомучеников, погибших за веру после революции в России, провезут в специальном ковчеге по России к столетию Октябрьской революции.
"Ковчег проедет по всем епархиям Русской православной церкви", - рассказал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, которого цитирует во вторник местная митрополия.
В настоящее время известны имена нескольких десятков тысяч погибших за веру в послереволюционные годы, из них более тысячи причислены к лику новомучеников. В их числе - Николай II, его супруга Александра Федоровна и пятеро детей.


Ах вы лживые подонки... За веру, оказывается, убивали? А фамилия у этой Веры была?
Ну ладно, чо, поддержу прОвОслабный флэшмоб. Как насчет статейки, которую хотят огласить на какой-то конференции?

Read more... )

Подробнее по тегу "священники".
voencomuezd: (Default)
В Военно-Революционный Комитет в Воронеже
Проживающего в г. Воронеже на Малодворянской улице в доме Дворянского собрания Григория Козьмича Безус.
по делу
с купцом Тихоном Ильичем Арматовым, живущим в Воронеже на Средне-Московской ул. в доме Михайлова

ПРОШЕНИЕ

26 декабря прошлого 1917 года, т. е. на второй день праздника Рождества Христова, диаконом Смоленского собора Василиев Михайловичем Поповым, бывшим в гостях у Аркатова была совершена кража бумажника с 4400 рублями и так ловко, что своими средствами они обнаружить эту кражу не могли и потому вынуждены были, т. е. Аркатов с семейством обратиться в 3 часа ночи к моему содействию, назначив в случай обнаружения кражи и получения пропавшего Половину из тех денег.

Будучи человеком опыта в такого рода делах я взялся за это дело и когда после распроса разных извозчиков и прислуги Аркатова добыл материал, что украл эту сумму денег ни кто иной, как диакон Попов, то я поначалу чисто нравственно один на один увещевать его вернуть деньги под разными предлогами, а когда встретил сопротивление, то не постеснялся пригрозить ему оффициальною печатью в газетах и заявлением властям.

Это последнее средство воздействовало на него быстро и Попов искупив нанесенное мне оскорбление - прошением, принес Аркатову деньги полностью, а тот получивши их до сей поры не плотит он условленного вознаграждения 2200 рублей.

Свидетели всему этому: жена моя Евдокия Петровна и сын Иван Безус, а также старший военный писарь коменданта Борис Григор. Рицков, приезжавший ночью ко мне с Аркатовым просить содействия к обнаружению кражи.

На этом основании прошу содействия Комитета к понуждению Аркатова выполнить договор со мною и уплотить 2200 руб. в противном случае дать делу законный ход.

Января 18 дня 1918 г. К сему прошению

Рукописная резолюция:

1) Предоставить право Безусу гражданского иска
2) Запросить Аркатова возбуждено ли им уголовное преследование Попова в краже
1) Исх. 13/III-18 г. №823
2) 13/V 18 №3036 Аркатову


ГАВО. Ф. И-10. Оп. 1. Д. 14. Л. 1.


Но были и другие попы... )
voencomuezd: (Default)
Вот как раз по этому поводу. По ссылке господа попы стонут и плачут, что церковь, оказывается, доит не только мирян и государство, но и даже их самих. И подозрение у меня по этому поводу, что в России наклевывается вторая церковная революция. А я как раз на днях листал "Воронежский вестник церковного единения" - была у нас такая газета в 1917-18 гг. По иронии истории, этот вестник рассказывал отнюдь не о церковном единении, а о церковном разъединении. Поскольку именно для борьбы с этим и создавался. Линия противостояния священников и псаломщиков, жалобы на то, что крестьяне изгоняют или сменяют неугодных священников на более дешевых или им удобных - в каждом номере. По этому поводу для просвещения выложу малую толику переписанного.

Read more... )
voencomuezd: (Default)
Немного о священниках и всяких попах из воронежской провинциальной прессы - включая перепечатки.

Read more... )

И напоследок - самое чудесное. Вот это просто шикарно. Это даже комментировать жалко.

Усманская газета. 72. 31 (18) июля 1918 г

Усманская газета. №72. 31 (18) июля 1918 г.

Усманская газета. 120. 15 (2) сентября 1918 г.

Усманская газета. №120. 15 (2) сентября 1918 г.

В чем прикол? А в том, ЧТО ОНИ ТАК И СДЕЛАЛИ!!!! А вот попам-пулеметчикам в Казани (искать здесь), почему-то не повезло. Требуем восстановить историческую справедливость!
voencomuezd: (Default)
В.Н. ДУНАЕВ
БОРЬБА ДУХОВЕНСТВА ПРОТИВ ПРОВЕДЕНИЯ В ЖИЗНЬ ДЕКРЕТА ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА
(На материалах Воронежской и соседних губерний)


Великая Октябрьскя социалистическая революция встретила яростное сопротивление со стороны основной массы русского православного духовенства. На залпы «Авроры» высшие церковные круги отозвались восстановлением патриаршества, которое стало настоящим штабом антисоветских заговоров и провокаций. Даже буржуазный историк Хекер считал избрание патриарха вызовом революции и революционному общественному мнению.

«Реакция надеялась, — писал Хекер, — что патриарший трон подготовит путь для восстановления царского трона» [1].

Духовенство на местах в основном проводило линию патриарха и его окружения, в епархиальной печати Октябрьская революция изображалась как «начало гибели России», «угроза цивилизации во всем мире» и т. д. [2] Член Собора от Воронежской епархии Ф. Гаврилов назвал революционную борьбу рабочих и крестьян «бесславной», а участников революции — «людьми, обманутыми вожаками». Враги же революции восхвалялись Гавриловым как «защитники святынь» и «настоящие патриоты» [3].

В каждом приходе, в каждом монастыре создавались религиозные союзы, советы, кружки и общества ревнителей православия, которые должны были вести борьбу с социалистическими идеями, отвлекать народные массы от участия в /115/
Read more... )
voencomuezd: (Default)



Известия Землянского уездного исполнительного комитета Совета Рабочих и Крестьянских депутатов. №10. 18 декабря 1919 г.

Read more... )
voencomuezd: (Default)
M.B. Фабинский
ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ В ВОРОНЕЖСКОЙ ГУБЕРНИИ В ПЕРВЫЕ ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ


Перед потрясениями 1917 года Русская Православная Церковь (РПЦ) являлась мощной организацией. Под юрисдикцией Синода находилось 48 тысяч храмов, 1 тысяча монастырей, более 50 тысяч черного и около 100 тысяч белого духовенства. 72 % населения России (117 млн. человек) исповедовали православную веру [1]. На протяжении всей своей дореволюционной истории православие было государственной религией. Первенствующее положение этой конфессии было закреплено законодательно [2]. Огромное влияние Церковь оказывала на общественную и нравственную жизнь россиян. Воронежская губерния в этом отношении была одним из крупных христианских центров Черноземного региона, в одном только Воронеже было около 30 церквей. Наиболее почитаемыми в среде верующих были Митрофановский монастырь в Воронеже и Богородицкий в Задонске.

Read more... )
voencomuezd: (Default)
Не особо выдающаяся статья, которая просто группирует некоторые сведения о стихийном терроре добровольцев... Ну да ладно, пусть будет на будущее.

ИСТОЧНИК



ВИСЕЛИЦЫ НА Б. САДОВОЙ

Исследователь А. Локерман сообщает, что после освобождения города от Красной армии в 1918-1919 годах на улицах города появилась масса белогвардейцев в вызывающе яркой, опереточной форме, принявшихся с невиданной яростью зверски расправляться с заподозренными в большевизме. Кроме белогвардейцев в расправах участвовали и казачьи отряды, сформированные из людей, лично пострадавших от рук большевиков.

Read more... )



voencomuezd: (Default)
Ветка "Ляпы, или как искажается история" на сибирском форуме всегда была унылым перечислением ляпов и опечаток в советских/современных книжках или на сайтах вроде того, что неправильно указан год выпуска фильма или количество населения города... Бороться с серьезными историческими фальшивками никто не будет. Но вот теперь там опубликовано разоблачение одного довольно жирного фейка.

http://siberia.forum24.ru/?1-12-0-00000066-000-260-0

Вкратце суть такова. В Омске большое место занимает история о гибели архиепископа Сильвестра, которого большевики в 1920 году якобы арестовали и убили - как водится, били, пытали, прибили к полу гвоздями и закололи раскаленным шомполом. В 2005 году гроб с его телом был найден и хотя подтвердить причину смерти было нельзя, архиепископа в 1998 г. признали святым и возвели в ранг мучеников.

Но, как оказалось, история о причине смерти архиепископа целиком и полностью идет от одного православно-ориентированного краеведа, И.П.Шихатова, который не постеснялся ее просто-напросто придумать, а сам архиепископ скончался на самом деле у себя дома от рака желудка. Эта ужасная тайна стала известная лишь недавно благодаря проверке областного ЗАГСа. Подробнее см. по ссылке, а я тут отсканил статью с разоблачением, чтобы не пропало - не всем можно верить.

Read more... )

О том, какое место занимает байка о смерти архиепископа, можно прочитать по ссылке. Особое внимание уделите защитникам мифа - откровенным черносотенцам. Я заглянул в контактик этого священника Олихова - он, как водится, нормальный нынешний клерикал-реакционер: гомофоб, националист, ксенофоб и... неосталинист. Полный набор.

Добавлю вот еще что. Господин Сильвестр был зачинщиком антисоветского выступления в Омске в февраля 1918 г. (подробности по ссылке). Он еще был главой Временного Высшего Церковного управления в Сибири при Колчаке, то есть, курировал религиозную деятельность во всей Колчакии и в этом качестве активно работал в формировании Дружин Святого Креста и Зеленого Знамени - колчаковского православного фольксштурма, этаких добровольцев, объединенных единой верой и христианским равенством. На деле получилось, что после развала армии в бой бросали плохо подготовленных и плохо одетых беженцев, провожаемых на фронт с молитвами и надеждами на чудо и возрождение патриотизма и боевого духа Русской армии. Подробнее см. главу в диссере того же Олихова.
Кстати, мне лично очень понравился вот этот, самый чудесный, просто восхитительный с точки зрения христианского человеколюбия фрагмент!

В условиях братоубийственной войны духовенство Сибири не оставалось в стороне от военных операций в тылу и часто принимало самое непосредственное участие в подавлении партизанского движения. Так, например, священник Тары Багинский был начальником карательного отряда, проводившего расстрелы восставших. Священник с. Архангельское Семипалатинской губернии выдал казакам трех человек. Священник Данилов из села Фунтики (Алтай) провел в село правительственный отряд и указал место, где скрываются большевики, партизаны, которые были расстреляны. В с. Петропавловка Славгородского уезда местный священник и писарь встретили правительственный отряд колокольным звоном и вручили им списки партизан, которых затем расстреляли. Священник Меркулов вместе с карателями расстреливал бунтовщиков с. Всесвятское. Вообще в воспоминаниях «красных» партизан Сибири и Дальнего Востока имеется немало материалов, показывающих, как православное духовенство оказывало всемерную помощь колчаковскому правительству в борьбе с волнениями в тылу.

Здесь главное даже не сама информация (источником указан журнал "Безбожник"), а то, как господин Олихов ее воспринимает.

Так что если бы большевики действительно арестовали и расстреляли Сильвестра - я не знаю, почему это можно было бы считать несправедливостью. Они бы поступили вполне логично и вне каких-либо религиозных мотивов.
voencomuezd: (Default)
Хе. А помните еще краскома-левоэсера Сахарова? - http://voencomuezd.livejournal.com/486590.html
Про его мятеж, в результате которого Сахарова большевики и шлепнули, ядоцент кое-что из своего былого сочинения выкладывал: http://yadocent.livejournal.com/363868.html

Тут вот как раз в местных книжечках пара фактиков о его отряде попалась. Ничего особенного, конечно, но показательно в плане дисциплины.

Read more... )
voencomuezd: (Default)
Ну ее пока, эту политику. Пусть на Майдане хоть ядерный взрыв будет. Своими делами займусь.
Вот, между делом, смешной документ снабжении большевиками церкви кагором.





Это из отчета НКВД за первое полугодие 1921 г. Там же есть краткий отчет об организации НКВД и деятельности с 1918 г., но в нем ничего интересного.
НКВД тогда занимался вопросами внутреннего управления и включал в себя Административный подотдел, Коммунальный, Управление милиции, Управление принудработ и Центрэвак. Небезынтересно.

К сожалению, многие листы очень плохо отсканированы и почти нечитаемы, но если кому интересно - сканы тут.
Благодарю за них уважаемую [livejournal.com profile] asnecto и в очередной раз желаю ей успехов и здоровья.
voencomuezd: (Default)
https://www.facebook.com/media/set/?set=a.626358610749808.1073741840.214587348593605&type=1

17 октября 2013 года в Музее истории и культуры Среднего Прикамья состоялась очередная Конференция Общества изучения Прикамского края. На этот раз она была приурочена ко дню 95–летия освобождения узников Баржи Смерти. В лекционном зале музея собрались историки и краеведы, школьники и пенсионеры, учителя, преподаватели и студенты Сарапульского политехнического института, специалисты городского архива, активисты общественных некоммерческих организаций, потомки узников. Плодотворной и содержательной работы пожелала участникам конференции в своем письме директор музея-усадьбы Л. Н. Толстого "Ясная Поляна" Екатерина Толстая: "Судьбы прикамских барж тесно связаны со всей Россией – в числе погибших на уфимской барже смерти был и депутат I Государственной думы граф П. П. Толстой".
С первым докладом выступил Почетный председатель Общества изучения Прикамского края Виктор Сергеевич Ерастов, связавший революционные события в феврале и октябре 1917 г. в Петрограде и Москве с последовавшими волнениями в Прикамье. Богато иллюстрированный доклад представил Решетников Николай Леонидович, заместитель директора музея по вопросам историко-культурного наследия. Он совершил краткий экскурс по истории государственных и общественных учреждений Сарапула в годы революции и Гражданской войны. Про музейную коллекцию фотографий и воспоминаний по истории Баржи Смерти рассказала Коробейникова Лариса Леонидовна, старший научный сотрудник отдела фондов. Шкляева Светлана Леонидовна - старший научный сотрудник исследовательского отдела, сделала доклад о расстрелянном на барже под сарапульским железнодорожным мостом иерее Алексие Канцерове – причисленному Русской Православной Церковью к лику святых новомучеников и исповедников российских. Ученица 10 «А» класса лицея № 18 Елизавета Зыкова представила презентацию о командующем Волжской военной флотилии Раскольникове (Ильине) Федоре Федоровиче. Краевед из села Гольяны Александр Николаевич Кузнецов не только развеял некоторые из сложившихся стереотипов Баржи Смерти, но и представил часть экспонатов той эпохи из единственного в Удмуртии частного музея. Завершилась конференция ярким выступлением издателя журнала «Иднакар: методы историко-культурной реконструкции» Коробейникова Алексея Владимировича из Ижевска.
По общему мнению, организаторам конференции не только удалось открыть новые факты про, казалось бы, широко известную еще с советских времен и в Сарапуле, и в республике гольянскую баржу, так и про узников, судьбы и смерти в барже прибывшей из Уфы, но и провести через все время заседания лейтмотивом: «Забывшим про милость к павшим».
Следующая конференция Общества изучения Прикамского края запланирована на 16 ноября 2013 года и посвящена памятным датам Сарапульской епархии.

© В. Ерастов, Почетный председатель Общества изучения Прикамского края.
Фото: Евгений Караванов.
Информация не имеет возрастных ограничений.

Удивительно, а как иерей туда угодил?
Интересно, что там Коробейников насвистал. Он же вроде вообще не верит в наличие этой баржи и в то, что ее захватил Раскольников, о чем писал в своих книженциях.

Кстати, его последний труд про повстанцев и красный террор в Ижевске оказался лучше, чем я думал, хотя и с изрядной долей придури. По протоколам он насчитал 143 расстрелянных ИжЧК, что составляет около 40% от числа арестованных.

Господин Ефимов из Харбина с его 7893 расстрелянными вежливо отправляется в помойную яму.

Судя по протоколам в приложениях, чекисты не миндальничали, но и с плеча не рубили, и даже рассматривали некие доказательства вины. Правда, местные власти доносили о 300 расстрелянных. Коробейников на этом основании их даже поправляет, как будто он знает обстановку лучше их. Почему он решил, что в только что занятом красными полупартизанскими войсками мятежного города расстрелы проводила только ЧК - непонятно.

P.S. Текстов докладов так и не нашел, но нарыл небезынтересную заметку Л.Коробейниковой в местной газете о сарапульском периоде ижевского мятежа.

http://sarapulkp.ru/wp-content/uploads/2013/09/20130905_.pdf
voencomuezd: (Default)
Был у меня как-то старый подзамочный пост о священниках, расстрелянных в 1918 г. красноармейцами на Северном Урале и попытки разобраться, что там произошло: http://voencomuezd.livejournal.com/357274.html
Так вот, господа религионеры, рисующие циферки тысяч невинно убиенных большевиками религиозных мучеников, не удосужились посмотреть даже в советские источники, иначе бы они точно знали, за что убили как минимум двоих священников со дьяконом в селе Далматское.

В этот же день, т. е. 9-ю июля, Куренковские молодцы, часов в 8 вечера, приблизившись к реке Исети, с правого берега ее, начали обстрел отряда Петрова на Затеченской церкви ударили в набат по распоряжению попов Далматовской Николаевской церкви, церковный прислужник ответил им трезвоном во все колокола, призывая кулачество к восстанию.

Однако винтовочные и пулеметные залпы по церкви заставили усердного звонаря прекратить контрреволюционный «благовест» и 5-6 выстрелов из орудия принудили белогвардейцев приостановить наступление.

Тогда же виновники набата священники Николаевской церкви Владимир Сергеев и Александр Сидоров, понесли заслуженное наказание и на страх другим попам вмешивающимся в борьбу за власть, вместо службы алтарю, были изрублены озлобленными красноармейцами и зарыты в Сухом Логу у линии железной дороги*).

*) Третий их сотрудник, дьякон той же церкви Ситников увезен в Катайск и там уже был расстрелян.


М.С.Кашеваров. Красная страничка. Из истории 4-го Уральского полка. (Далматовский бой 11 июля 1918 г.) По воспоминаниям участников и архивным материалам. Шадринск, 1928. С.14-15

Рубить людей шашками - это, конечно, нехорошо. Но и думать, что после пособничества врагу тебя никто не заметит - тоже.
Естественно, все трое ныне - "религиозные мученики".

А книженция интересная. Довольно объективная. Редкий случай - полностью перечислен состав противника, даже с указанием названий полков. Спокойно и без особого смущения рассказывается о прикалывании и убийстве пленных и раненых - так все делали. Один краском случайно зарубил командира 2-й роты, так как "красной ленточки не было, а без нее он по своей тучности был похож на буржуя".
Позабавил "командир отряда интернационалистов мадьяр Иван Суханов". Типично мадьярская фамилия.

Ссылка, если что: http://mirknig.com/knigi/military_history/1181653565-krasnaya-stranichka-iz-istorii-4-go-uralskogo-polka-dalmatovskiy-boy-11-go-iyulya-1918-g.html
voencomuezd: (Default)
Наиболее любопытной фигурой из сонма духовных особ нашего корпуса был пленный дьякон Преполовенский. О. Андроник не разрешил ему священнодействовать, узнав, что у врагов он служил красноармейцем. Опоганил сан. Этот воинственный детина (только небольшой рост мешал ему сравняться с лесковским Ахиллой) и в нашем стане устроился рядовым в комендантскую сотню, облачился в казачью одежду, прицепил шашку и мастерски откозыривал офицерам.

Забавно было видеть его иа походе. Его развалистая походка сразу выдавала, что это лыком шитый вояка. Он и сознательно утрировал свой воинский пошиб, изрядно потешая казаков-зубоскалов. Усердно, не по разуму, исполнял он приказания начальства, забористо ругался с бабами, грубо отшучивался от казаков. По праздникам же неукоснительно являлся в церковь и голосил на клиросе за дьячка.

Однажды, в дер. Ново-Васильевке, разыскивая штабного коменданта, я по ошибке забрел в хату, которую занимали казаки комендантской сотни. В чистой, светлой горнице на деревянной лавке сидел Преполовенский и читал Библию двум «дидкам». Библия — необходимая принадлежность каждой молоканской семьи. При моем появлении все вытянулись.

Я поинтересовался, о чем они читают.
— Так... из Нового Завета... Одну притчу,— смущенно ответил дьякон.
— Да ты не бойсь, чего ж... Надо — что по-заглаза, то и в глаза,— сказал ему один «дидок» с окладистой бородой, видимо, казак-старообрядец.
— Худа ты не сказал... Господин полковник сами поймут это. Они ведь тоже человек с понятием,— заметил другой.
— Тут, видите ли, зашла речь о моей службе у красных. Старики говорят: все там такие оголтелые, как ты. Уж, говорят, если бы ты был хорошим дьяконом, так дьяконствовал бы. А то — духовная особа, и пошел на фронт кровь проливать. Бес, говорят, ближе тебе, чем бог. И все вы там одинаковы. Много ли пошло путных людей к большевикам? Пусть, отвечаю им, будет так. Так всегда бывает. Христос это и в притче предсказал.

И он затянул своим непристойно-басистым голосом 22-ю главу Евангелия от Матвея:
— «Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Подобно царство небесное человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. И послал рабов своих звать гостей на брачный пир, и те не хотели притти. Опять послал других рабов сказать званным: вот я приготовил обед мой, тельцы мои откормленные заколоты и все готово, приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши, пошли: кто на поле, кто на торговлю,— прочие же схватили рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался и, послав войска свои, истребил этих убийц и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны. И так, пойдите на распутье и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых, и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду. И говорит ему: друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда царь сказал слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму кромешную, там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званных, а мало избранных».

— Вот,— продолжал дьякон после паузы, — и выходит так, что знать, интеллигенция всякая, профессора-мудрецы не пошли на большевистский пир, саботировать стали. Пришлось звать людей с ветру, добрых и злых, идейных и голь кабацкую. И так всегда бывает. Вот взять хоть и самого Христа. Пошли разве за ним спервоначалу сенаторы римские? Не пошли. Так уж заведено. Каюсь, голь я и прощелыга, спившийся дьякон, но пошел по большевистскому призыву, как проститутка Мария Магдалина за Христом.

«Дидки» переглянулись. Я молчал, не в силах понять — святоша ли передо мной, самобичующий ли Любим Торцов, или сознательный плут,— быть может, к тому же и тонкий большевистский агент.

— Вот к примеру взять,— ораторствовал разошедшийся дьякон,— если бы опять пришел Христос со своей проповедью, стал бы звать людей отречься от имения, от богатства, кто бы за ним пошел? Толстопузые архиереи, отец Андроник, капиталисты, что ли? Я бы пошел к нему в ученики в первую очередь; я бы, сбившийся с пути дьякон, принес бы ему свои два пенязя и положил бы их к пречистым ногам его. Ну, а вот вы, господа казаки, пожалели бы и шерсти клок от своих волов, которых у вас, по вашим же словам, дома по шести пар.

— Что ж, они, по-твоему, и Расею будут строить с голью кабацкой? — мягко спросил длиннобородый «дидок», не без лукавства поглядывая на меня.— Хулиганы-то, по-твоему, выходит — лучше таких людей, как хоть, к слову сказать, господин полковник, ученый человек?

— Как они будут делать дальше, я не знаю. Маленький я человек,— ответил дьякон, несколько снижая тон.

Он, видимо, начал пугаться и сбивчиво добавил:
— Я ничего... Я не пророк и не сын пророка... Я только объяснил вам, почему у них на первых порах оказалось много чертоломины всякой... Разве я говорю, что ихняя вера правая. Что вы, бог с вами! Я вовсе не расхваливаю их.

— Вы слышали,— заметил я «дидкам»,— как царь очистил брачный пир от тех людей с улицы, которые пришли в неподходящей одежде? То же и у них может случиться.

На этом наш разговор закончился.

Позже я убедился, что Преполовенский не глупый парень, но без руля и без ветрил. Революция вышибла его из колеи обычной жизни. Беспокойная натура втянула его в водоворот событий. Отсутствие твердых убеждений и нравственных устоев помешали ему выдвинуться в красном стане. Взятый в плен, он с легким сердцем стал служить у нас. До меня доходили слухи, что он не особенный ценитель чужой собственности.

И.М.Калинин. Под знаменем Врангеля. Ростов-на-Дону, 1991. С.156-159

Вообще, книга Калинана весьма интересная, и выписать оттуда можно много. Я о ней уже тут писал. Но я ничего приводить больше не буду, а просто дам ссылку. Скачать книгу можно на сайте "Елань-казак": http://elan-kazak.ru/?q=arhiv/kalinin-im-pod-znamenem-vrangelya-zametki-by
voencomuezd: (Default)
На первом же заседании Военно-революционного Совета решили перенести штаб в станицу Троицкую, в трех-четырех километрах от сопротивляющейся Слепцовской.

Пока уточняли в штабе наличие вооруженных сил и оружия в распоряжении Военно-революционного Совета, мы, не теряя надежду уговорить станицу Слепцовскую присоединиться к нам без боя, направили туда еще раз нашу мирную делегацию во главе с членами Военно-революционного комитета Н.Д.Исаевым и Ф.П. Рухлиным.

Узнав о намеченной посылке мирной делегации в Слепцовскую, местный троицкий священник прибежал в штаб и настойчиво просил включит в нашу делегацию представителей от церкви, доказывая, что он сумеет склонить слепцовцев на мирное присоединение станицы к советскому штабу через своего друга-священника станицы Слепцовской.

Это было неожиданно для нас и в нашем сознании не укладывалось «сотрудничество» с церковью военных делах. Однако мы согласились с предложением священника, который тут же при нас написал письмо и переслал с церковным сторожем в Слепцовскую своему собрату. К нашему удивлению, священник собрал группу верующих и с хоругвями и иконами вошел за станицу навстречу предполагающегося такого же шествия со станицы Слеповской. Но в станице Слеповской уже оформилась твердая контрреволюционная власть офицеров и кулаков. Она запретила слепцовскому священнику вмешиваться в «военные дела» и выслала свою делегацию сказать, что «пока не лопнет камень Слепцова (памятник генералу Слепцову на кладбище), слепцовские казаки не присоединятся к “красной сволочи”».

После такого ответа слепцовских парламентеров на наши мирные предложения делегации больше ничего не оставалось как уйти. И тут случилось то, чего никто из нас не ожидал. По уходящей мирной делегации слепцовцы открыли артиллерийский огонь. Наши пушки и тут же прибывший из Владикавказа бронепоезд Автономова были наготове и немедленно ответили беглым огнем по кулацким кварталам.

Так началось сражение с контрреволюционной станицей Слепцовской, стоявшей на пути нашего движения к городу Грозному.

Троицкий священник, возмущенный таким варварским поступком, выступил перед собранием около церкви и громко объявил «анафему» убийцам, засевшими в станице Слепцовской.

А.З.Дьяков. Борьба сунженских казаков за Советскую власть в 1918-1920 гг. Грозный, 1957. С.30-31

Profile

voencomuezd: (Default)
voencomuezd

April 2017

S M T W T F S
      1
23 4 5 6 78
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 20th, 2017 10:44 pm
Powered by Dreamwidth Studios